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台灣的原住民

台灣的原住民

◎南島語是世界上種類最多(約五百種)的語系,也是地理分布最廣的語言。

◎臺灣原住民均屬南島語族的一支。

 

十七世紀後漢人大量來臺(為區別異己) :稱住在平原者稱為平埔番;活躍山區者稱為高山番

清領時期(依歸順情況) :區分生番熟番化番,以定位清廷族群政策與區別番漢關係。

日治時期 :曾以蕃族、高砂族稱呼,並引進族群概念,將其區分為今日泛稱的平埔族高山族

 

平埔族是對居住在臺灣平野地區的許多南島語系原住民族群的泛稱。這些族群往昔被日本人及清人蔑稱以「平埔番」、「熟番」等名。

平埔族約略分為八族:

凱達格蘭族--基隆、臺北

噶瑪蘭族--宜蘭平原

道卡斯族--新竹、苗栗海岸平原地帶

巴則海族--臺中北部

巴布拉族--大肚山西麓平原

貓霧拺族--臺中南部、彰化、雲林北部一帶

洪雅族--雲林、嘉義、彰化

西拉雅族--臺南、高雄、屏東一帶

 

日本學者伊能嘉矩最早對原住民進行系統分類,當時對於「高山族」的分類普遍包括9個族群。他們是:泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族、魯凱族、排灣族、阿美族、卑南族、雅美族(達悟)。近年來隨著原住民自我意識的提昇,邵族、太魯閣、賽克及撒奇萊雅族陸續正名。屬平埔族之噶瑪蘭族也成功爭取到正名。



拜公媽籃(或稱祖靈籃,邵族語為Wulalaluwan)是邵族重要的文化表徵,凡是族中之重要祭儀,如播種祭、狩獵祭、拜鰻祭、豐年祭等,都以公媽籃為供奉的對象。這種敬祀祖靈的公媽籃崇拜方式,並不見於臺灣其他原住民族群,這也是邵族得以獨立自成一族的最主要原因。

 

高山族(13):泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族、魯凱族、排灣族、阿美族、卑南族、達悟族、邵族、及由泰雅族分出的太魯閣族、賽克族、由阿美族分出的撒奇萊雅族 平埔族(1):噶瑪蘭族  (必考14)

 

1.      清領時期 (1)番社采風圖:巡臺御史六十七請畫工所繪 (2)皇清職貢圖:收入於乾隆年間所編之《四庫全書》中。

2.      西洋人眼中的平埔族

 

平埔族的社會與文化

四、社會與文化

1.社會形態:母系社會

2.生產事務:男人─漁獵、女人─農耕

3.婚姻上:贅婚制(男子入贅女家,隨妻而居)

4.部落大事:由男子組成之「會所」組織負責處理。

5.農耕技術:相當原始,以燒耕方式種植小米、旱稻、芋薯等。

6.衣著:簡單,多利用鹿皮揉製成。擅長紡織、刺繡。

7.住屋:干欄式建築

8.器具:燒製陶器,製造木器技術高明。竹工、編藤盛行。

9.其他習慣:刺青、拔毛、拔牙(鑿齒)、染齒、吃檳榔等。

10.宗教信仰:

精靈崇拜,相信萬物有靈魂,尤其崇拜祖先靈魂

中部平埔各族:喜以賽跑方式舉行祖靈祭,稱走躔

南部西拉雅族:將祖靈陶罐奉祀於公廨,稱拜壺民族(阿立祖祭典為代表)

四、對臺灣漢人的影響:平埔族雖因漢化而消融,但對漢人社會仍有所影響。

1.語彙:如漢人稱呼自己的妻子為「牽手」、「阿西」稱呼不中用的人。

2.舊地名:以平埔族社名命名。如高雄舊稱「打狗」、嘉義舊稱「諸羅」等。

 

高山族的特徵

一、分佈地點:主要分布於中央山脈及東岸沿海一帶。

二、文化習俗:至今仍保有自身語言、風俗習慣、部落結構,故一般泛稱原住民多指高山族。

三、今政府正式認定的原住民共有14族:包括高山九族、邵族、噶瑪蘭族及由泰雅族分出之太魯閣族、賽克族、由阿美族分出之撒奇萊雅族。

泰雅族、賽夏族共同點: 1.父系社會2.泰雅族:紋面3.視大霸尖山為聖山。

泰雅族個別特色--擅編織,喜以鳥占判斷吉凶。

賽夏族個別特色--矮靈祭為世人所知悉。

布農族、鄒族共同點: 1.完整父系氏族組織2.許多活動不許女性參加。

布農族個別特色--1.分布於中央山脈2.小米之歌」受國際重視3.打耳祭亦富盛名。

鄒族個別特色--1.視「赤榕」為聖樹2.在青年會所(庫巴)舉行之戰祭,是凝聚族人向心力之重要祭。

 

魯凱族、排灣族共同點: 1.貴族社會2.百步蛇為圖騰3.板岩石屋為特有住宅型態。

魯凱族個別特色--喜戴百合花。

排灣族個別特色--喜戴澄、黃、三色之琉璃珠。

阿美族、卑南族共同點:母系社會。

阿美族個別特色--1.分布於花東縱谷,採招贅婚2.豐年祭為代表。

卑南族個別特色--男子少年需受嚴格軍事訓練(猴祭)

達悟族:漁團組織 1.舊稱雅美族2.分布於臺東蘭嶼,是臺灣唯一離島之海洋民族3.瓜皮式髮型,丁字褲4.捕捉飛魚,造船技術高明

 

泰雅族黥面女子

泰雅族屈尺群烏來社女子,臉部刺墨,頭髮用毛線紮束,有頸飾、竹管耳飾與胸兜。

昔日泰雅族的男女在臉部刺青,表示已成人或是榮譽的象徵,同時在盛行獵首的當時,亦有辨識敵我的作用。此習俗自日治時期被嚴格禁止後,已不復存,目前只有在居進深山中八十歲以上的老人臉上尚可見到。

 

吹奏竹笛的泰雅族勇士

 

圖右邊男人所戴耳飾叫作battoru為貝殼製,頭上及胸前所戴白色圓形物稱maron,也是貝殼製,皆限於獵過人頭者才能佩用的飾物。泰雅族曾有獵首的文化,圖片下方即陳列一個頭顱骨。

 

賽夏族矮靈祭

矮靈祭是賽夏族最盛大的祭典,分為:娛靈、迎靈、送靈,共六天五夜,傳統是在農作收成後的月圓前後舉行(約農曆十月中旬)。原為每一年舉行一次,日治時代改為每兩年舉行一次及每十年舉行一次(十年大祭)。目的在慰弔矮人靈魂,也祈求矮人賜福。

 布農族八部合音

為了祈求小米豐收,布農族的男子圍成一圈,一起合唱「祈禱小米豐收歌」。他們相信,歌聲越好天神越高興,今年的小米就會豐收。歌聲一開始,其實只有四部合音,但當音域。高到某一個層次時,音軌出現了八個不同的音階,因此被世人稱之為「八部合音」。這也是目前世界上獨一無二的和音方式,堪稱是世界音樂的瑰寶。

 

布農族打耳祭

 

每年45月間舉行的打耳祭是布農族最重要的祭儀,主要意義是尊敬善獵的英雄、訓練男子打獵的技巧與禁忌規範,深具社會文化的教育功能。

 

鄒族的樂器

鄒族最重要的四種樂器,由右至左分別為弓琴、竹笛、雙管鼻笛、口琴。

鄒族的巫醫

鄒族人生病,多靠祈禱來驅除病魔,鄒族的巫醫多為男人。

 

排灣族豐年祭

每年815前後的豐年祭是魯凱族及排灣族盛大的傳統祭儀,而讓男女傳情達意的盪鞦韆活動則是祭典中的最高潮。

排灣族的圖滕─百步蛇

 

卑南蕃社的猴祭

「猴祭」是卑南族重要的祭典,主要在新年時進行。參加者為十幾歲的少年,主要目的在訓練體魄,強膽識與服從的精神。

 

達悟族的獨特服飾

右邊的女人頭戴雕有花紋的木頭帽子;左邊的男人,著麻布製上衣,頭戴銀盔,手持木刀,銀帽上附有羽毛裝飾,為達悟族獨特的服飾。

達悟族--甩髮舞。達悟族--飛魚乾。達悟族--拼板舟。

 

生番、化番、熟番

政治上:區別在於政府的統轄關係與賦稅概念。熟番指歸順清廷、接受教化且已移風易俗的非漢族群;生番則是生教未通、闢處山谷的人群。

除生番、熟番外,政治上對非漢民族的分類,還有介於生熟之間的化番即「歸化生番」。對清而言,歸化生番不為民害且能助剿危害百姓的「兇番」,有助治安的維持。

 

高山九族速記法

鄒達美、 不排塞、 太可悲。

 

陳第─《東番記》

東番記》著作於1603年。

1602年,中國將軍沈有容為了平定日本海盜,特別邀他前往閩南。不料於搭船期間,遇到颱風,飄到了台灣。後來經由輾轉才回到福建。事後,他根據居住台灣將近一年的經驗作成《東番記》

《東番記》全文一千四百餘字,記述台灣西部沿岸的原住民生活習俗與地理風光,為最早描繪台灣平埔族生活的著作。

 

 

番社采風圖(第一圖 捕魚)

本圖描寫諸羅縣目加溜灣、哆咯嘓等社西拉雅族的兩種捕魚方式,一種用笱(koa),捕魚,一種用弓箭射魚。

番社采風圖(第二圖 捕鹿)

平埔族捕鹿叫做「出草」,先放火燃燒,留一個大缺口,獵人圍在出口擊殺。獵犬是平埔族的第二生命,日夜親近,如同家族的一員。

番社采風圖(第三圖猱採)

本圖描寫麻豆、蕭壟、目加溜灣等社八月採椰子和檳榔的情形。平埔族腰佩短鐵刀,是他們日常不離身的工具;左邊樹幹上長的水果乃熱帶植物波羅蜜。

番社采風圖(第四圖種芋)

臺灣原住民的栽培作物,以芋頭為主。本圖畫鳳山縣「內山生番」挖土種芋;圖中人物穿鹿皮衣,蓄「頭陀式」髮型,按本圖畫者的畫法即是「生番」的象徵。

番社采風圖(第五圖 耕種)

本圖描寫臺灣縣卓猴、羅漢門和新港等社漢化很深的平埔族從事水稻種植的情形。根據他們的傳統,婦女乃生產的主力,故犁耕技術亦由女人先學,男人的任務主要是送飯。

番社采風圖(第六圖 刈禾)

早期的臺灣地方志都說平埔族以手摘稻,不用鐮銍,因為當時稻種禾桿高而柔的緣故平埔族的稻作農業,一年種植,一年休耕,收割稻穀時,全社男女通力合作,抽籤決定誰家先後。

番社采風圖(第七圖 舂米)

稻禾收割回來,倒懸於住家附近的小屋內。這種房子架高出地面,竹墻茅蓋,稱作「禾間」,通風良好,稻穀易乾。屋前紅花樹名曰刺桐,陰曆二、三月開花。因為平埔族沒有曆法,他們把刺桐花開做為一年之始。

番社采風圖(第八圖 糖廍)

廍是房屋,糖    即製糖的作坊。本圖男子薙髮梳辮、帶烏青色頭巾、穿褲子、蓄留髭鬚,都是漢人的特徵,畫家清楚地告訴我們,製糖不是平埔族的工業。

番社采風圖(第九圖 織布)

傳統的平埔族很少穿著衣服,婦女只用草裙遮蔽下體,故中國記載稱他們是「裸人」。他們的衣物除了草裙、樹皮布,另外有鹿皮禦寒,但都與紡織技術無關。本圖題詞說大甲所產最負盛名。

番社采風圖(第十圖 乘屋)

臺灣濕熱,蛇蟲繁殖,故平埔族房屋不是墊高地基就是搭在木架上,即中國南方所謂的干闌式房屋。

番社采風圖(第十一圖 渡溪)

臺灣南北大溪無數,溪面廣,冬春淺涸,徒步可涉,夏秋則大水氾濫,洶湧激湍。本圖描寫土官、通事乘竹筏渡溪,平埔族村人浮水推筏的情景。

 

番社采風圖(第十二圖 遊車)

平埔族無曆法,三月花開做為一年之始。每當花紅草之時,整潔牛車,婦女梳洗盛妝,由未婚男性青年「麻達」驅牛駕車,前往鄰社遊觀。

番社采風圖(第十三圖 迎婦)

青年男女自相擇配,成婚之日,新娘穿露臍短衣之禮服,戴羽冠,坐在板棚之上,由四個人肩扛,揭舉彩竿,鳴鑼遊社,到男方迎娶丈夫,攜手同歸,故結婚稱為「牽手」(khansiu)。

番社采風圖(第十四圖 布床)

原住民用一塊大布背負幼兒,有事耕織時則結布於樹之枝椏間,構成一張懸空床,將幼兒安置其中酣睡,故他們自小習慣於高樹間搖盪,不生恐懼。

番社采風圖(第十五圖 守隘)

本圖描述接近「生番」的平埔族村社,編竹為柵,環繞聚落周圍,以資防衛,並派壯丁攜帶弓箭、長矛巡邏,隨時準備迎「生番」的襲擊圖中遠遠三人的頭陀髮型和鹿皮衣表示們是未漢化的「生番」。

番社采風圖(第十六圖 瞭望)

平埔族在聚落外用竹木編架涼亭式的高聳望樓,每當稻穀收成時,派遣未婚青年麻達日夜看守。麻達攀登望樓,遠眺偵察,以防未漢化之原住民盜取稻穀。

番社采風圖(第十七圖 社師)

圖中幼童都穿褲子和鞋子,表示來讀中國書的平埔族,漢化程度是比較深的。但本圖受教育的兒童皆是男童,這也是漢文化的表現,與平埔族重視女性的傳統截然有別。

 

歐洲人筆下所描繪的臺灣原住民,像極了希臘女神,因為人們都是用自己所能理解的方式,來了解及形容與自己陌生的人與物。

 

鄒族的庫巴

鄒族的庫巴從以前到現在,都只限成年男子可以登入,因此又稱為「男子會所」或「青年會所」,它也就是族人的政治、信仰與文化活動的中心。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

海權時代的開啟

臺灣名稱的記載

1.臺灣最早出現於古書的記載,應是西元三世紀時三國孫權時代的「夷州」。

2.清康熙23(1683)施琅攻克臺灣,官方才正式使用此「臺灣」的名稱。

其他關於臺灣名稱的記載

秦漢 --隋代 島夷、瀛洲、東夷、夷洲、東鯷

元代--流求

元代  --留求。

明代--東蕃、大員、臺員、東都、東寧、小琉球。

葡萄牙人 --福爾摩沙

荷治時期 --臺窩灣

 

古今華夷區總要圖 約北宋天符年間(1096-1100)

此北宋古地圖繪有當時漳、泉外海的三佛齊、蝦夷、昌國、流求等島嶼,但無法確定臺灣的名稱及位罝。

 

東南海夷圖

明嘉靖34年,正是海盜肆虐中國東南沿海的年代。這張地圖中,福建興化外海出現的島嶼名稱有:彭湖、小琉球、大琉球、日 木、馬四矢、倭、毛人等。

 

澎湖早期歷史

南宋 :史書上出現漢人居住澎湖的記載

元代 :元世祖時在澎湖設置了巡檢司(1281),將之納入版圖,也是中國在台灣最早設立官治的地方。

明洪武二十年(1387) :行「墟澎」政策,廢巡檢司,將原有居民遷至全遷至漳、泉二州安置,澎湖更淪為海盜、倭寇剽掠沿海的根據地。

明萬曆二十年(1592) :建馬公天后宮,現為一級古蹟。

明萬曆三十二年(1604) :荷人攻取澎湖,修築砲臺,防守海道。後為明將沈有容所逼退。

明天啟四年(1624) :驅逐荷蘭人,荷人戰敗後,轉而占據臺南。

 

海盜、漢人與倭寇

()形成原因

福建山多田少、生活不易,自古以來人民即有向海上謀生之舉。

明朝初年頒布海禁政策,沿海居民為謀生乃私自武裝從商。

與日本倭寇合流,騷擾中國大陸東南沿海。

政府未積極控管,澎湖成為福建居民移居地和走私商人或海盜的根據地。

臺灣本島更成為海盜集團眼中極佳的基地與巢穴。

 

(二)明朝大陸沿海諸海盜

漳州海盜陳老:結巢澎湖,騷擾明朝沿海。

林道乾林鳳:曾以臺灣為巢穴。

顏思齊鄭芝龍:於1621(明天啟元年)左右來臺,駐紮在笨港(今北港)至諸羅山一帶。並招徠福建、泉州、漳州地區的無業百姓來臺開墾。

鄭芝龍:接受明朝招安,大本營轉往福建,但仍有許多漢人留臺開墾。臺灣北部也有漢人開始從事硫磺和黃金交易。

形成原因

福建山多田少、生活不易,自古以來人民即有向海上謀生之舉。

明朝初年頒布海禁政策,沿海居民為謀生乃私自武裝從商。

與日本倭寇合流,騷擾中國大陸東南沿海。

政府未積極控管,澎湖成為福建居民移居地和走私商人或海盜的根據地。

臺灣本島更成為海盜集團眼中極佳的基地與巢穴。

 

(三)明朝日人在臺活動

原因:明朝行海禁政策,加強對澎湖的控制,日人便轉往臺灣本島發展。

事例:

1.豐臣秀吉:於明萬曆21(1593)派人要求臺灣原住民輸誠納貢。

2.川家康:派人勘查臺灣港灣,調查物產,要求原住民朝貢,企圖獨佔臺灣貿易。

3.川幕府:實行鎖國政策(1635~1853)後頻繁活動告終。

豐臣秀吉:高山國招諭文書。1593年豐臣秀吉發出招諭文書,要求臺灣的「高山國王」向他進貢。

 

臺灣地理位置的重要

地處中國大陸東南海隅

是西太平洋南來北往的交通要地

東亞海域的樞紐

十六、十七世紀西方國家相繼競逐東亞,臺灣遂成為他們攻取的目標,及海洋貿易的重要據點。

 

葡萄牙人手繪的第一張臺灣地圖

 

葡萄牙人手繪的航海圖,是目前所知最早繪出臺灣的一張地圖。 葡萄牙人是最早「發現」臺灣的西方人,並將這座島嶼命名為「福爾摩沙(美麗之島)

 

福爾摩沙人 (清道光7年,1827)

十八世紀初,一位自稱是臺灣原住民的西方人George Psalmanaaz 在英國出版了一本有關臺灣歷史、民族誌的書籍。其中所繪的臺灣原住民圖像,有著「食人族」的印象,外貌則是歐洲人的形像,可視為當時  歐洲人的「東方想像」之作,並非真實反映臺灣的面貌。

 

澎湖島及福爾摩沙海島圖

約翰˙芬伯翁(J. Van Braam) G. Onder de Linden所繪/1640/73*103cm/荷蘭海牙國家檔案館藏。

 

荷蘭占臺經過

()欲進佔澎湖:

1.明萬曆32(1604)韋麻郎,後為明朝將領沈有容逼退。

2.此後荷蘭仍對澎湖有企圖,明朝便發兵攻打荷軍,迫使其撤出澎湖。

3.對抗期間,荷軍居下風,主動派人與明朝談判,之後雙方達成協議,明朝對荷蘭佔領臺灣不加干涉。

()結果:明天啟4(1624),荷人乃進佔大員(臺南安平)

佔領臺灣南部的是荷蘭東印度公司(voc)

 

「沈有容諭退紅毛番韋麻郎」石碑

1604年,荷蘭艦隊司令韋麻郎(Waijbrant van Waerwijk),為了尋求與中國貿易的據點,占據當時為明朝領土的澎湖,並開始進行與福建沿海商人的貿易,明朝政府得知後,便派遣嶼都司沈有容征剿韋麻郎,結果沈有容以談判的方式讓荷蘭艦隊退兵。

 

荷蘭對臺的治理

()明天啟4(1624)興建熱蘭遮城(今安平古堡):作為行政軍事中心。

()明永曆7(1653)建造普羅民遮城(今臺南赤崁樓):為商業中心。

()對原住民的治理:運用武力、行政控制及監控:

1.以武力歸降原住民後;再利用長老從事行政控制。

行政控制:定期召開各社長老參加之「地方會議(Landdag),會中長老向荷蘭當居宣誓效忠,擁有當局授與的權杖,得以在社內行使司法權。

3.      利用漢人或荷蘭之醫務員、商務員、教師、傳教士等監視及控制原住民。

 

三百年前的熱蘭遮城

熱蘭遮城是荷蘭人在臺灣建立的古老城堡,興建於西元1624(明天啟四年),歷經十年落成。最初原是荷蘭東印度公司的商業據點,後來成為荷蘭人的統治中心。

 

熱蘭遮城現況

熱蘭遮城目前毀損嚴重,如今僅存殘牆遺跡。

 

臺南發現荷據時期熱蘭遮城角城城牆遺跡

臺南市安平區發現的荷據時期熱蘭遮城角城城牆及拱門遺跡,位置就在阿爾布烈.赫波特所著「爪哇、福爾摩沙、印度和錫蘭旅行記」中插圖「鄭成功圍城記」的圈圈處。

 

十九世紀普羅民遮城的遺跡

普羅民遮城(Provintia),最早建於1653,是荷蘭人在漢人起義抗荷的「郭懷一事件」 (1652)後所興建的。在鄭成功攻占臺灣以後,曾經改普羅民遮城為「東都承天府」,以該城做為全島最高的行政機構。普羅民遮城(今赤崁樓)

 

荷蘭在臺之開墾

()目的在賺取高額利益:以稻米、甘蔗等作物為主。

()解決勞力問題:派遣船隻運送渡臺、以免稅、提供土地、生產工具吸引中國大陸閩粵沿海居民來臺開墾。

()土地制度:收歸所有土地為「王田」,漢人僅是佃戶,無土地實有權

()引進新作物:引進芒果、釋迦、波羅蜜、呂宋菸草等新作物、培育耕牛(黃牛)、改良種稻技術,促進了臺灣的農業發展

 

西班牙占臺經過

 

()目的:以菲律賓馬尼拉為基地,占北臺灣以利通商傳教

()時間:1626~1642年。

()過程:

(1)1626( 天啟6) :由三貂角登陸,進占雞籠港與社寮島(今和平島),並建聖薩爾瓦多城作為防禦。

(2)1628( 崇禎元年)占領淡水:建聖多明哥城(淡水紅毛城附近)

(3)1634( 崇禎7) :完全控制北臺灣

 

西班牙棄臺因素

()棄臺因素:

1.無力將荷人趕出臺灣。

2.1642年日本鎖國,禁止與西班牙貿易

 3.臺灣原住民反抗。

 4.將臺灣守軍武力轉移至菲律賓處理殖民地問題。

()結果:1642( 崇禎15)荷乘機舉兵進攻,終止西班牙在北臺灣16的統治。

 

西班牙在臺的傳教活動

()方式:

 1.深入北臺灣各部落傳教(天主教)

 2.興建教堂。

 3.學習當地語言,以利傳教。

()傳教對象:原住民、漢人、日本人。

()結果--在北臺灣的傳教事業頗為可觀:估計改信天主教的人數超過四千人。

荷蘭人在台傳的宗教是基督教。

 

聖薩爾瓦多城

西班牙人曾在基隆社寮島(今和平島)築城,城名聖薩爾瓦多城(San Salvador)

 

社寮砲臺

社寮島於1626年始建砲臺,現社寮西砲臺的位置,很可能是西班牙人所建柯模堡的位置,後於1642年遭荷蘭人占領,改名維多利亞堡。清初遭到毀棄,直到清法戰爭前劉銘傳才於此地建砲臺。

 

淡水紅毛城今貌西班牙人所建的聖多明哥城,也稱為淡水紅毛城,但是這城後來已毀。今天的淡水紅毛城,乃是後來荷蘭人占有後另建的城堡。

 

荷蘭在臺的商貿

()轉運型態--三角貿易:以臺灣為貿易轉運中心,向日本、南洋、中國大陸三者間,展開轉運貿易。

()貿易情形:

 1.中國大陸絲綢、瓷器、藥材→臺灣→日本、波斯或歐洲。

 2. 日本或歐洲的白銀及南洋的香料、鉛、錫→臺灣→中國大陸。

 3.臺灣特產(蔗糖、稻米、木藤、硫磺、鹿製品)→日本、中國大陸、波斯。

 

濱田彌兵衛事件

 

時間:1626-1632

起因:荷蘭要求日本商人對經過臺灣的貨物繳納貨物輸出稅,日本商人(濱田彌兵衛)拒絕繳納,遂引發雙方衝突。

結果:最後荷蘭屈服示好,日本重開荷蘭在平戶(長崎)的商館。

 

荷蘭在臺的商貿制度

()社商

1.定義:來臺漢人承包蕃社(原住民部落)的交易者稱之。

2.權利:社商可獨享一社的商業交易權,外商不得干預。

3.貿易品:以布帛、鹽、鐵、菸草等日常用品交換原住民狩獵品及農產品。

()贌社制度:荷蘭當局以競價方式,將某社商業交易權包給出價最高者,並分四季向社商收稅,加財政收入。

 

荷蘭在臺傳教概況

()荷人來臺目的:除貿易外,基督教傳播也是荷人據臺目的。

()傳教集中臺南地區:如新港社(今臺南新市)蕭壟社(今臺南佳里)麻豆社(今臺南麻豆)目加溜灣社(今臺南善化)大目降社(今臺南新化)等。

()傳教方式:

 1.設立教堂及學校:教原住民(西拉雅族)祈禱文、聖經,學習基督教禮儀規範。

 2.新港文:將平埔族語言以羅馬字母拼寫成「新港文」。用新港文翻譯聖經、教理書。

 

新港文

新港語及荷蘭文對照對照的《馬太福音》內文首頁書影。荷蘭人占領臺灣後,基督教的傳布隨之而來。荷蘭牧師教導土著民族用拉丁字母(羅馬字)書寫他們的語言

 

荷蘭在臺傳教之影響

()對臺統治更順利:以宗教力量提升原住民社會文化水準。

()教化原住民:

1.成效頗佳:如新港原住民80%受過基督教洗禮。

2.新港文持續使用至19世紀:傳教士為原住民拼寫的新港文,直到19世紀仍出現在臺灣的地契文書(即所謂的新港文書或番仔契)

 

番仔契(新港文書)

新港文書中最著名的是原住民與漢人因土地關係而訂定的契約文書,俗稱為「番仔契」

 

郭懷一抗荷事件

()導因:荷人初始對移墾的漢人給予許多優惠,但此後剝削日益嚴重,使在臺漢人心生不滿。

()經過:1652(明永曆6)9郭懷一率領漢人起事抗荷,歷時半年。

()失敗之因:

 1.其胞弟向荷蘭告密,並得原住民之助。

 2.起事者多屬農民,武器簡陋未受訓練,遂告失敗。

()影響:五千多名漢人遭荷蘭當局殺害,使漢人對荷人的痛恨更深

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